2006年，环巢湖周边区域独特语言体系形成的传统民间音乐巢湖民歌，入选第一批国家级非物质文化遗产。巢湖市广大群文工作者更是大做“保护和发展”的文章——

 

    500多首被编入各种歌曲集、30多首被编入各类高等音乐专业院校教材、20多首被上海唱片社录制成唱片在全国发行并馈赠联合国教科文组织留存，一直以来，巢湖民歌以其独特的魅力，受到了各方关注。

 

    地处皖中江淮丘陵地带的巢湖是我国五大淡水湖之一，西接荆楚东迎吴越，山水兼容的自然环境，历史上以农耕为主、林牧渔商并存的经济形态，清新淳朴的乡风民情以及蕴积深厚的民间文化，给巢湖民间歌咏活动提供了深厚的生存基础和拓展空间，荆楚激越昂扬之风和吴越婉约妩媚之韵相互融合，孕育了巢湖民歌独特的风情神韵。

 

    一首好的歌曲一定是一首好诗。巢湖民歌是人民群众在田间山畈河道中劳动时的口头即兴创作，可以说，每一首巢湖民歌都是一首好诗，无论是秧歌、山歌、渔歌、情歌，往往是一人唱来众人和，此起彼落，蔚为壮观。在长期的传承、传播实践中，巢湖民歌经历了由简而繁、由单一而多样的衍变过程，既有着代表性体裁和相对统一的音调结构和风格，又在与流域毗邻地区的民歌交流融合中，形成了多姿多彩、诸腔竞发的格局。体裁上品种齐全，可分为山歌、号子、小调三大类别。音乐格调上千百态，有的高亢激越、雄浑遒劲，也有的委婉温约、清新秀丽，大都是人民群众在劳动中因时因地、即景吟唱。题材上丰富多彩，涉及到劳动生产、社会生活、乡风习俗、历史传说、人生哲理和男女恋情等各个方面；歌词语言朴素生动，口语化、生活化，衬词较多，而且具有浓郁的地方特色；内容上大都表现出积极向上的情怀和传统健康的道德理念，充分抒发劳动者对于美好生活的追求、对于劳作和收获丰收的欢愉和向往。 “一支秧歌一趟秧，秧苗随歌迎风长”，劳动创造了果实，也创造了文化，更创造了欢乐。

 

    在漫漫历史长河中，巢湖民歌产生及成形于何时，今日已无法考证，但多年来，巢湖民歌以其源远流长、丰富多彩、朗朗上口、雅俗共赏而受到世人的重视，流传至今。尤其是新中国成立后，巢湖民歌更是呈现出勃勃生机，随着社会建设的不断发展而日渐繁荣。

 

    1956年，党的“百花齐放、百家争鸣”的文艺方针提出后，在巢湖大地掀起了民歌创作、吟唱的热潮，活跃在乡村阡陌、山畈田园、口口相传的民歌，再经过专业人士的广泛搜集整理、记谱填词、汇编成集而传递后世，从此登上艺术的“大雅之堂”，创造了轰动全国的辉煌。1955年3月，巢湖的民歌手胡吉英、刘宏英应邀前往北京，在中南海怀仁堂演唱了民歌对唱《姑嫂对花》，受到毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人的亲切接见。 1958年，巢县(今居巢区)司集乡被国家文化部命名为“文化乡”和“诗歌之乡”，安波、赵宏声、李焕之等全国音乐界知名人士纷纷来巢湖采风，著名歌唱家王昆向巢湖民歌手胡吉英学唱《数板山歌》。同时，魏树猷、汪士淮、朱宝强、张明杰等一大批巢湖的专业和业余音乐工作者潜心搜集、整理和创作改编出许多民歌作品，其中《一支秧歌一趟秧》、《姑嫂对花》、《十里长冲好风光》、《数板山歌》、《吓老鹰》等成为巢湖民歌的经典曲目，在全省、全国的文艺汇演中获得如潮好评。尤其是涌现出刘宏英、胡吉英、鲁昌光、秦德松、崔道英等一批优秀的民歌手，饱含着对新社会、新生活和家乡山水乡亲的挚爱，把一曲曲优美动听的巢湖民歌从村唱到乡、唱到县、唱到省，一路唱进了怀仁堂。此外，在相当一段时期里，巢湖民歌还成为地县文艺团体赴省、京参演并获奖的主打剧节目，领唱合唱《毛主席送我上讲台》、歌剧《失去的新娘》、音乐电视剧《二月兰》等，都是建立在巢湖民歌音乐语言体系基础之上，融入创作者的独特体验和感悟进行变革、重构，将民歌从过去的民间小调式演唱，衍变成一种民族性、时代性、艺术性和技巧性都很强的音乐体裁和演唱形式，是巢湖民歌继承传统与推陈出新相结合的理性发展的典范。

 

    作为一种群众性、普及性极强的地方民间文艺形式，巢湖民歌在相当长的一段时间里长兴不衰，成为巢湖4县一区近500万农村群众结合生产实践，自娱自乐、陶冶情操的重要的娱乐节目。据当地一些老人介绍，上世纪六七十年代，巢湖市(当时为地区)农村里，几乎所有30岁以上的农民都能熟练地唱几首民歌，有的人甚至能够即景现编现唱，这些人就是当地所谓的“民歌篓子”。春耕时节，当满畈的人正“面朝黄土背朝天”，挥汗如雨埋头苦干时，间歇中“民歌篓子”直起腰来，长抒一口气，开口唱到——“山里姑娘把秧栽，一双巧手比梳快，棵棵小秧栽得好，满畈春色手上来”，顿时，满畈的人都会应声而起，或和或对，在热闹轻松的氛围中，真可谓“一支秧歌一趟秧，秧苗随歌迎风长”，而那劳作的疲乏、生活的烦愁，也都随着歌声飘荡到九霄云外。这种场景到八十年代初也还间或有之，但其后就少而又少了。记者在含山县清溪镇竹园庄采访时，在村中见到的都是老人和孩子，提起民歌，孩子们茫然无知，而老人们大都眼睛一亮，但请他们演唱时却都相互推诿，说记不住词、唱不准调了，最后推出年逾七旬的郑硕才老人，说他当年是村中有名的“民歌篓子”。郑老人寻思好半晌，张口唱了两句：“山歌不唱(哎嗨)忘记多，大路不走(哎嗨)长青棵”，就再也唱不下去了。虽只两句，倒是真情实感，引起的一阵笑声中透出了淡淡的忧愁和无奈。

 

    民歌本是民间物，“下里巴人”式的大众音乐如今竟然“曲高和寡”，会者廖廖！巢湖市文化工作者潘勇认为，巢湖民歌今日的窘境有其历史和现实的必然性，原因有三，一是农村的社会生产生活方式发生了根本性的改变，土地承包责任制使农民从繁重的生产劳动中解脱出来，许多人进城打工，过去那种全村老少集体出工的情形不再，民歌失去了演绎的舞台和氛围。二是精神文化娱乐的形式发生了巨大变化，如今家家都有电视机，按钮一揿，各色各样的文娱节目应有尽有，随意欣赏。三是民歌的传承后继乏人。随着我国社会经济体制及相关环境的改变，民歌传承的“断代”少说已有30年了，当年农村中会唱民歌的大都逝的逝、老的老，最小也有50多岁了，而且30余年不唱，一开口自然忘词跑调。 2006年，巢湖民歌申报首批国家级非物质文化遗产项目获批，但被批准为省级代表性传承人却只有一人。

 

    据巢湖市文广新局局长蔡小莉介绍，巢湖民歌是江淮地区民歌的代表，也是我国民间音乐文化的优秀范例，具有相当的历史、学术和实用价值。

 

    自巢湖民歌入选国家级非物质文化遗产项目后，巢湖市委、市政府十分重视巢湖民歌的普查、搜集、抢救和保护工作，投入大量的人力物力，取得了有效成绩。近年来，该市坚持走继承传统、弘扬特色的振兴民歌事业发展之路，先后举办了“皖中南民歌大赛”、“安徽省民歌歌会暨歌手大赛”、每2年或3年举办一次“巢湖歌会”和“南巢歌会”，并邀请中央电视台专门拍摄了《巢湖民歌》专题片，播出后在全国产生了较大影响。同时，先后编辑出版了《巢湖地区民歌集成》、《中国民歌民谣集成·巢湖卷》等，从而奠定了巢湖民歌在我省群众文艺“南歌、北舞”格局中“南歌”的重要地位，使巢湖民歌与安徽花鼓灯、凤阳花鼓、寿州锣鼓等一道，共同形成我省最具影响力的群众文艺的格局。今年7月份，巢湖市政府还研究制定《巢湖民歌保护发展指导性意见》，要求各级政府都要加强对保护和发展巢湖民歌工作的领导，将其纳入国民经济和社会发展规划；各级文化部门要加强巢湖民歌的理论研究，推出一批理论研究成果；加强巢湖民歌的搜集整理，并采用文字、图片、录像等形式长期保存。同时，建立巢湖民歌资料室和陈列室，在中小学义务制教育阶段开设相关巢湖民歌音乐课程，并通过鼓励和支持各类传习培训活动，努力培养出一批年轻民歌手和少儿歌手，让巢湖民歌有序地传承下去。

 

    在采访中，记者还看到，巢湖市有一批专业和业余的文艺工作者对巢湖民歌痴情不改，为民歌的搜集、整理和研究做了大量工作。中国民间文艺家协会会员、巢湖市民间文艺家协会主席、《巢湖文化丛书——民俗文化卷》主编蔡善康致力于巢湖民歌的搜集研究工作逾30年，先后发表了大量关于巢湖民歌的理论研究文章，许多见解独特深刻，最近将辑集成书。巢湖市文化馆馆长徐祥林多年深入田间地头，搜集原声原味的山歌小调，并抓拍了大量的原始图片，为巢湖民歌的保存和研究提供了宝贵资料。

 

    “谢朝华于已披，启夕秀于未振”，我们希望，经过一代代巢湖人的传承和发扬，巢湖民歌一定会歌声依旧，唱出美好和辉煌。

 

 

    巢湖民歌是活在人们口头的历史档案，反映了一定时期的民俗、乡情、事件，因此，对巢湖民歌的研究还要从其生成的时代背景、自然环境及生活条件入手，把握其所表述的人文精神、道德伦理等，由偏而全，提炼其深刻的精神内涵，从而补充和完善我们对历史的了解。

 

    巢湖民歌从单一的劳动号子到有音律、有节奏，再到音乐表演，已具备相当的文化精神内涵和赏析性，认为民歌因劳动环境的改变而缺少生存空间是一种误解。巢湖民歌的传承和发展要结合时代的发展和需求，融入现代音乐元素，如舞蹈、戏曲的表演形式，才能为更多的人所接受。